Die Epidemie als Entr’acte

Und jetzt einmal ein aufbauender Aspekt der Corona-Krise, denn die über die negativen Auswirkungen wird ohnehin überall gesprochen, geschrieben und debattiert. So wenig hilfreich wie innere Panik und geäußerter Pessimismus erscheinen jetzt künstliche Positivität, schönrednerischer Optimismus oder selbsttherapeutische Beschwichtigung. Ein Schritt ins Paradoxe scheint fürs erste mehr zu versprechen, etwa in Form einer Wendung in sich: Die gewonnene Zwangspause kann zu Reflexionen genützt werden, für die im hochtourigen Getriebe unserer wuchernden Gesellschaft, die von reaktionären, permissiven oder kulturellen Neoliberalismen überdüngt wird, keine Zeit geblieben ist.

Weitaus weniger virulent als „davor“ scheint in Zeiten der Ausgangsbeschränkung die Frage nach dem eigenen Auftritt als performativer Komplex aus Zeichen und Intensitäten in ständiger „Werbung für sich“. ^[1] Bereits vor der Zäsur Mitte März 2020 zutiefst fragwürdig geworden war die finstere Formel: „Wer bin ich?“ Das Verdunkelnde dieses Mantra ^[2] ist das dahinterstehende Verlangen nach Eindeutigkeit mit seinem egozentristischen Kern.

Anregung zur Spurensuche

Eine Wendung in sich ^[3] kann gewissermaßen das radikale Gegenteil sein, sofern sie mit Fragen nach den eigenen bisherigen Handlungs-, Denk- und Empfindungsmustern beginnt. Weder zur Selbstbestätigung noch zur Selbstzerfleischung, sondern aus Interesse ^[4] an sich selbst als Agens innerhalb der Gesellschaft. Hier geht es weniger um ein Entweder-Oder von „Wer bin ich“ versus „Wie handle ich“, sondern um den relationalen Fluß zwischen diesen beiden Fragen innerhalb sozialer und kultureller Systeme.

Wesentlich wichtiger als das Sortieren von Belegen zur Selbstaffirmation kann bei einer solchen Wendung in sich die Suche nach Spuren von und Beweisen für Fehlleistungen ^[5] sein. Dabei soll nicht ein Fetischismus des eigenen Versagens – die Größe des dort und da Gescheitertseins – abgefeiert, sondern dessen Gestalt samt Struktur betrachtet und untersucht werden. Nur dann wird die hier gemeinte Intention hinter dem Manöver einer Wendung in sich erkennbar: das Wecken eines nicht primär urteilenden Interesses an sich.

Eine neue Freiheit

Leicht ist das nicht. Doch jetzt, jäh gebremst und zum Teil isoliert von einer Epidemie ^[6], gewinnen alle eine Freiheit, die zuvor vielleicht nicht so leicht als solche zu erkennen war. Möglicherweise bietet sich jetzt die Gelegenheit, aus dem Gefängnis der Regelungen unserer wuchernden Gesellschaft zu treten – und dabei jene absurd gewordenen Kontrollmechanismen unter die Lupe zu nehmen, die dabei sind oder waren, alles Lebendige aus den Körpern der Bevölkerungen zu saugen und zu verwerten. Dabei geht oder ging es vor allem um ökonomische Verwertungen, aber auch – was viel schwerer zu erfassen ist – um ideologischen Vampirismus.

Weil der Diskurs um die Kontrollsysteme der ökonomischen Verwertung von Individuen ohnehin weit verbreitet ist, scheint es einladender zu sein, sich hier auf das Gefängnis zu konzentrieren, wie es ein ideologischer Vampirismus ^[7] baut. Dabei können im Spin einer Wendung in sich die Fragen auftauchen, ob und wie sehr man selbst als ideologischer Blutsauger aktiv war, wie viel von der eigenen Lebendigkeit durch diesen Vampirismus bereits verloren gegangen ist und wodurch das Abgesaugte bisher substituiert wurde.

Tanz der Vampire

An die klassischen und neu virulent gewordenen Beispiele für ideologischen Vampirismus – alle Arten von Nationalismen, Rassenideologien oder religiösen Systemen ^[8] – muß hier klarerweise nicht erinnert werden, wohl aber an die Schattenseiten dessen, was sich in den vergangenen Jahren als Opposition dagegen entwickelt hat. Schatten, die durch Mißbrauch oder Mißverstehen der Konzepte dieser Opposition entstanden sind und sich in Form von Sprechverboten, Instrumentalisierung der Sprache, Tribalisierung, Moralismus anstelle von ethischer Reflexion, Ausgrenzung und Hetze vor allem in „Sozialen“ Medien zeigen.

Die Tragik hinter diesen Spaltungsversuchen an der durchneoliberalisierten Gesellschaft liegt vor allem darin, daß „rechts“ und „links“ häufig nahezu idente Kommunikationsmethoden verwenden und daß dies vor allem rechtsradikale Interessen stärkt. Die Linke muß weiter daran arbeiten – auch dafür wäre Zeit in der gegenwärtigen Pause –, neue Denkmodelle und echte soziale Aktivität zu entwickeln. Ansonsten könnte der bisherige seichte Aktivismus durch Verbreitung von immer gleichen populistischen Parolen den Verdacht nähren, daß zumindest ein Teil der Linken bewußt an der Hochzüchtung des Rechtsradikalismus arbeitet, um endlich wieder einen Gegner zu haben, der ins alte Schema paßt.

Filterblase aus Klopapier

Eine Wendung in sich ist nur im Zusammenhang mit ihren gesellschaftlichen Voraussetzungen sinnvoll: Bin ich sicher, daß ich durch meine Handlungen bisher nicht eher mich selbst in meiner ach so richtigen „Haltung“ gestärkt habe als das politische Feld, das ich unterstützen wollte? Halte ich mich in einer zu engen Filterblase auf? Bewege ich mich in eingefahrenen Gewißheiten? Poste ich lieber auf der Raubtierplattform Facebook über die Rettung der Welt anstatt die alte Frau, die in der Wohnung über mir wohnt, zu fragen, ob ich für sie während der Epidemie Einkäufe erledigen soll?

Und siehe da, schon taucht die derzeitige Krise in anderem Licht wieder auf. Mit welchem Verhalten reagieren die Leute? Reflexhafte Hamsterkäufe widerspiegeln archaische Muster. In dieser Neigung zum Anhäufen von Vorräten fällt aktuell vor allem der international verbreitete Run auf Klopapier auf. Er könnte ein Indikator dafür sein, wie stark das Bedürfnis der Reinhaltung geworden ist. Dem entspricht das Hamstern von Mundmasken, von denen die meisten vor dem Virus nicht schützen. Dies wiederum entspricht auf der symbolischen Ebene haargenau den Reinheitspassionen des Moralismus: hygienisches Denken unter der Maske des Heiligen. In den USA werden zusätzlich Schußwaffen gehamstert. Wir sollten Trump ersuchen, das derzeitige Einreiseverbot für Europäer zu verlängern, bis in seinem Empire of Darkness ein Verbot von privatem Waffenbesitz durchgesetzt ist.

Abbau eines „goldenen“ Käfigs?

Die Pause wird einige Wochen dauern. Alle, die dazu imstande sind, können sie gut nutzen. Zum Beispiel für praktische Maßnahmen zur Überbrückung bisher angerichteter gesellschaftlicher Spaltungen oder zum Aufbau einer modifizerten Lebensweise, die es erlaubt, den engmaschigen „goldenen“ Käfig wieder loszuwerden, den die wuchernde Gesellschaft in den vergangenen Jahren über uns alle gestülpt hat. Denn der Prozeß einer Wendung in sich kann zeigen, wie jede/r selbst – auch innerhalb des kulturellen Neoliberalismus ^[9] – zu dieser Wucherung beigetragen hat.

Zur Erinnerung: Der lateinische Begriff für „wuchern“ (wie Pflanzen das können) ist „luxuriari“. In diese Erinnerung miteingeschlossen könnte sein, daß Luxus nicht weniger ein solcher ist, wenn er als selbstverständlich und „positiv“ angesehen wird. Die Wucherung selbstfahrender Autos und netzgesteuerter „Smart Homes“ etwa sollten wir uns nicht als selbstverständlichen „Fortschritt“ verkaufen lassen. Wendung in mich: Habe ich wirklich realisiert, daß dies eine nochmalige Verstärkung des „goldenen“ Käfigs bedeutet, eine systemische Quarantäne unter den Bedingungen eines vorgespiegelten technikprogressiven Normalfalls? Jetzt – in einem einzigartigen „Entr’acte“ ^[10] – haben wir die wunderbare Gelegenheit, uns das und ähnliches in Ruhe zu überlegen, bevor das System inmitten einer Wirtschaftskrise mit gewaltigem Aufwand und unter höchstem Einsatz von allen wieder hochgefahren wird.

(21. 3. 2020)